第二天早晨，参加完晨诵，回到抄经房，怀途眼眉略有疼痛，但心情愉快，一身轻松，自己抄写的一千五百份《心经》被信众认供一空，也算自己在寺内有了看得见的贡献。怀世和怀界二位师兄认为是怀途抄写的经文品质好，招揽人的法子独特，把信众吸引过来后，配合讲经释疑、供经送字的奇巧，勾起了信众供经的愿望所致。怀途也觉得正是这些原因，才让寺内避免了抄好了经没信众供养的尴尬事情。又想到昨天晚上师哥大才眉飞色舞，说着和姚玉凤订亲顺利，并且对姚玉凤长得极标致大方很满意而忘乎所以的样子，怀途也真替大才师哥感到高兴。 怀世师兄安排，从今天开始怀途要转抄《阿弥陀经》了。《阿弥陀经》全经共一千八百五十八字，素有《小无量寿经》之称，和《无量寿经》、《观无量寿经》合称“净土三经”，正是善导禅师创立净土宗（莲宗）的依据经典。善导禅师能够依据这三经创立净土宗，在这三经上的修为造化、圆通领悟的境界自然当世无双，因此，数十年来，天下跟随善导禅师修行的信众遍布天下，净土宗修行法门中唱念的禅语妙音一直回响在大唐的角角落落。怀途给自己立了志愿，从今天开始，一边抄经一边跟随善导禅师的脚步，也要虔诚修行了。 两个多月来，怀途抄写《心经》一千五六百份，经文中每一个字义及经文讲述自性本空的佛教义理无不深刻脑中，沁入心脾。《心经》言简意深，禅意无边，是经文浩如瀚海般般若经最精要的语典。怀途对这些体会颇深，每多抄写一遍，经中禅说的空就愈多深入骨髓一分。空是空寂，空净，无意义；空是无自体，无实体，无你我他；空是虚幻不实，空寂明净，是置身于外的超然。 和往常一样，怀途感悟之余，禁不住问自己：独我空空，独人空空，其余生命、身存的世界是否也如是空空？《心经》主体及围绕的中心都是人我，是人我界相的空，是人我修行的依故。但和人我共生的其它生物（动物、植物），人我生存的世界，人我看见看不见的宇宙，其本质、其意义、其状态又是什么？人我在修行中固然能够达到对这些视之若空的境界，但真实也是真实！这一切和人我的存在、认知、修行有没有什么真实的关系？在人我征得圆满智慧心性的修行途中如何消除这些认知障碍，让人我的心性更空净？ 今天怀世师兄因去洛阳护送经书，怀界师兄又在舍房休息，偌大的抄经房安安静静，只有怀途一个人，呆呆坐在桌前，眼睛虽然盯着桌上的经本，神思却四处漂游，在《心经》编织的境界中思索、蹙眉、微笑、怪语。 善导禅师禅坐在禅房地面的蒲团上，结了修行手印观心静思。往日静谧肃穆的禅心境地今日却显得有些异常。境地边缘不期然总往外延伸，让自己心难安定，无法入静。以前偶尔也遇到这种情况，知道这是修行心境感应到了别的修行者的缘故。两个修行者的心境相遇，试探融汇后若能叠加共振，能让修行者的心境更上高台，体会到愈加玄妙的致空状态，窥得世界真实。修行心境的相遇对修行者并无伤害，自己不能进入别人的修行心境，别人也不能进入自己的修行心境。相遇的机会也极其低微，只有修炼到了很高的境界或者对佛法感知异常敏感，两个修行者又在同个小天地修炼，才有可能出现。寺内修行之人甚众，难道又有和尚修为突飞猛进，达到了媲美自己的境界？或者寺内附近有人对佛法的感知敏感异常？善导禅师平复气息，放宽心境，任其往外延伸、探触。 不期然，怀途微闭了双眼，结了修行的手印，清空杂思，放任心神无拘无束的漂游。和风吹佛，梵音声声，怀途拨开眼前如絮的云朵，循声到了山脚下。山脚下有门楼高耸，上挂“净梵山”匾牌。俄顷，有皓须童颜的和尚自门口出，合手唱礼，牵了怀途的手道：“行者，且随老僧上到山腰，彼有究世界菩萨传未来世的佛法。道场宏大，佛光弥罩四界；行者因缘际会，得此机遇，此去听佛解佛，悟后礼佛传佛。法至未来世，方能见世界；求得真真实，方得大智慧。”未几，到了山腰，呈现在怀途眼前的确是宏大的道场，万千信众坐在山腰的平地上，有佛以山为背以地为台，结跏趺坐在信众的前面传法。佛后面的山石平如镜面，高耸入云，宽高皆过百丈，上面刻着三百多个斗大的金字，熠熠闪耀光芒。佛光和煦，弥漫四处，无界的山形就是道场的部分。怀途归位坐定，渺渺禅音又起：“本尊至未来，此传《新心经》。经解世界变迁，宇宙演化；物质本形，生命秩序。修者且敞心扉，聆听传法，以度知障……” 佛说时间没有尽头，空间也没有尽头，有的是世界的湮灭，生命的轮回……还有俗世的钟声！午时的钟声响起，如佛法的棒喝，善导禅师和怀途一同清醒了过来。 禅师神怡气爽，镜台明亮，空净慧清，显见修行更上层楼愈发精进。或许不久就能寻得另一个修行者，共同参悟佛法，再上至高妙境啊！善导禅师不由想到。 怀途清明后不自觉地还在想着受传的佛法，似曾相识又觉陌生晦涩，超出了自己的认知，毕竟修行尚浅啊！但其中的字字句句，清晰无比皆留在脑海中；蕴含的佛理佛境，广博绵绵不停洗涤着心境界。虽然到了午时，怀途顾不得用膳，依着记忆，提笔写下了《新心经》的经文佛法。 《新心经》 究世界菩萨．行深观心宁静界时．至未来世．禅坐天际．照见宇宙轮转．随度苦厄．曰．践修者．世界虚无．虚无即世界．鸿蒙煓迷雾．佛视固其态．乃成万千界．混沌生世界．世界终湮灭．世界宏观微观．宏观即微观．微观即宏观．宏观蕴星辰．微观弥介子．宏微环相吸．引力塑形态．宏观炽光热．光热复物质．微观呈迷雾．关联粒波性．又曰．生命为空．空即生命．生命无意义．无意义即生命．世界育生命．生命化世界．轮回复轮回．生为证虚．灭为归虚．生有殊途．归则同道．生为偶然．往为定数．生乃定熵．消乱无序．生而相异．微观因果．传变列序．交复繁衍．又曰．根尘识界．进化因果．类同迷雾．关联映照．生生诸相，诸相附生．生灭相消．轮回世界．诸相为空．诸法空相．践修者．依观心宁静界故．识世界虚无．生命为空．诸相为空．虚空为本质故．离妄想愚昧．断痴障孽望．因而涅槃．平衡心境．得正等觉真解脱．故曰观心宁静界．是静心咒．是辨外咒．是至上咒．是万咒咒．即说咒曰．超脱超脱．弃念真超脱．终得光明智慧心境． 怀途写完《新心经》，坐在木凳上仍然一动不动，回味经中的一字一句。怀世师兄还没回来，抄经房里仍然静悄悄的。不知过了多长时间，怀途忽又觉得如果现在就把《新心经》公之于世，人们一定难以理解接受。一是经文中包含对宇宙、世界、物质、生命等的描述，远远超出了整个社会的认知范畴，惊世骇俗的内容一定会冲击人们的思想和行为。社会整体认知的提升毕竟是个循序渐进的过程，忽然的激荡只会带来现实的动荡。二是刚开始接触《新心经》，因为内容晦涩，表述简洁，不同修者信众对经文的理解都会不同，理解不同就会影响修行的效果。因此，最好能给《新心经》写好注解，解说经文内容。这样，修行者、信众习读新经时就能准确理解经文内容，接受新认知，避免产生歧义，更专注于修行，明悟佛法传播《新心经》。于是，怀途又拿了几张纸，依着听经的思路和内容，写下了《新心经》译注。 《新心经》译文 探究世界的菩萨，用静照内心宁静境界的方式深入修行，（一天）来到了未来的世界（时间和空间），以端坐静修的禅坐之姿飘坐在远天之上，映照识见了宇宙涨落轮回、疾璇飞逝的玄妙运行，随即彻底大觉悟，摆脱了一切修行苦难的束缚，（达到了佛修的至高境界）。探究世界的菩萨对践行佛法的修行者说：“我们生活居住的地方，看见或看不见的大千世界，以及宇宙的一切，都是有而若无实而若虚的虚无啊！虚无正是宇宙一切世界的本质。（世界创始前），原气沸反成汤，形成了一团神秘玄妙、混混沌沌的（量子）迷雾，我佛机缘巧合，慧心懿旨，看见了这团迷雾的本质面目，这团迷雾随即确定了其显现存在的形态，形成了现在的万千世界和宇宙的一切。混混沌沌的（量子）迷雾生成了世界，而世界的宿命是终将的消亡，（湮灭后再回混混沌沌的状态）。世界中有眼见的宏大物体（宏观），也有眼睛不能看见的极细微粒子（微观），宏大物体由极细微粒子的构成，而极细微粒子做为宏大物体的一部分存在。宏大的物体形成了巨大得难以想象的星辰，（比如我们居住得星球，月亮，太阳，夜晚天空中闪烁得星星），而极细微粒子可以是小到难以想象、弥漫整个空间的介子。不论是宏大大物体之间，还是极细微的粒子之间，都相互吸引，沿着环形的轨迹路径疾转奔行。（相互吸引的）引力在宇宙间无处不在，塑造了和塑造着宏大物体和极细微粒子（各种各样的）形态。宏大物体的物质燃烧，比如燃烧的太阳，转换后发出光和热，而光和热（被其它物质吸收后）又转换为构成宏大物体的物质。极细微粒子无法再细微时就呈现迷雾状态，而迷雾状态下无法再细微的极细微粒子会无视空间，相互关联、纠缠，并且具有粒子和波动（如水纹波）的双重特性。” 探究世界的菩萨对践行佛法的修行者还说：“所有生命（包括人类，动物--活动之物，植物—土中生长之物，及我们未知的生命体）都是若虚若实的空寂状态，若虚若实的空寂正是生命的本质。（对世界，对宇宙来说）生命毫无意义，个体生命的存在或不存在，个体生命的生老病死，所有生命体是否存在，能否延续，都不会被世界和宇宙感知、被赋予特殊含义。世界的物质孕育了各种各样不同的生命（包括人类），而各种生命最终又转化成物质回归到世界，世界上生命繁衍不息正是物质和生命不停轮回转化的结果。要说生命存在的意义，对生命本身来说（也只有生命本身才能知道生命的存在），就是为了验证空寂无所不在无可避免，看看那些消亡归灭了的生命，不正是回归了空寂吗！每种生命，甚至每个生命，繁衍生息的方法机缘都不相同，但消亡回归都殊途同归，转化成物质，回归世界。在我们存在的世界中，在宇宙中，生命的出现、生命的不同种类、层级等都是（物质运动）偶然的产物，但生命最终转化成物质是难逃的劫数。生命出现是生命体系中物质变化维度被限定的结果，而生命消亡是物质又回无序运行制造紊乱的状态。大千世界，生命之所以多种多样，每个个体之所以各不相同，都是物质在微观态（极细微粒子状态）的因果关系决定了的，物质微观状态下形成或遗传传承、或变异出新的逻辑序列不断进行交换、复制形成了全新的生命个体，保证生命能够独一无二的存在和繁衍。” 探究世界的菩萨对践行佛法的修行者还说：“根尘识界包括：“内六根界（眼、耳、鼻、舌、身、意），外六尘界（色、声、香、味、触、法），内六识界（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）”。根界和识界是人（及生命）为了适应环境，（识得尘界，）漫长时间进化演变的结果。尘界（外界）的迷雾（量子）通过根界和（人脑特定区域的）同类迷雾关联纠缠，就象把外界的信息映射在头脑中一样，因而有了识界。【说明：此处为作者猜想。大脑机理不可能瞬间处理看到、听到、闻到、尝到、摸到、想到的诸多各种各样信息，量子纠缠能很好解释这种我们生活中时时刻刻发生的现象。比如人眼能随时看到眼前的景观，就是人的生理机能让外界的光量子（或者其它类型的量子）和体内大脑特定区域的光量子发生了关联纠缠，瞬时感知到外界光量子所携带的空间位置、色别等信息，再和大脑中心同类量子关联纠缠的结果。人大脑实际上并没有处理这些信息。】有了生命才衍生了十八种界相的因果关系，根界、识界只有依附生命体才能存在具现，尘界只有依附生命才被感知，生命消散后这些界相的因果关系也就消散，根界化为微观，识界仍为迷雾，皆作物质，归于轮回。十八界其中的每一界亦即所有界都是虚空的，我们修炼佛法就是为了顿悟明晓这十八界是虚空的这一至上境界。” “践行佛法的修行者，善男信女们，静照内心宁静境界的修行之法是我们修得大智慧的不二法门，在日常修行中践行坚守吧！既然认识顿悟到了虚空是宇宙及世界的本质，世界的真实是虚无，生命的本质是空寂，以生命为因果依附的十八界诸相亦为空寂，那就彻底断开以往的妄想、愚思、昧知、痴念、执着、识障、罪孽、欲望，进而平衡以往纷乱不真的心境，回归真心自性，证得圆满无上的智慧，修得等觉上境，佛心真正解脱吧！因此来说，静照内心宁静境界的修行之法，是我们得以静心修行的秘诀，是我们明辨四周，修行火眼金睛的秘诀，是修行中最高级最有效的修行秘诀，也是一切修行秘诀中最为秘诀的秘诀。” “这个秘诀就是：超脱吧！超脱吧！放下一切执念真正超脱，这样才能行见大光明，证得圆满智慧心性！” 写完《新心经》译注，酉时已过半，错过了晚课和晚膳的时间，好在寺内以为抄经房的几个人都出寺理事了，没有前来相问。吹干墨迹，怀途把《新心经》和《新心经译注》放在一起，卷成筒儿包好。怀途决定暂时先不将《新心经》和《新心经译注》公之于世，把包好的经文及译注，就当一份礼物，有机会先送给令栎县主。或许这样，才是《新心经》最好的因缘际会，能有机会凭借县主在天下独一无二的权势和地位，最先在权贵阶层生根发芽，再传往下层的普罗大众。而这，无疑也是最快社会代价最小的途径。 后来，《新心经》面世不久，刚在权贵阶层引起争论、冲击、动荡的时候，有修行者就根据手抄的传本，对比分析了《心经》和《新心经》的方方面面，撰写了“《心经》、《新心经》比对注”的文章。这份对比分析的文章，推波助澜把《新心经》引起的汹汹浪涛推涌得愈发不可收拾。怀途看了比对注后，对做注人大为佩服，很多方面自己这个写经的人都没意识到呢！怀途便自己抄录了一份，保存到经架上。 《心经》、《新心经》比对注解 经论菩萨：观自在菩萨论《心经》。究世界菩萨论《新心经》。《新心经》首见究世界菩萨，其余经文未见此说。 经论佛法世代：《心经》未提佛法世代，估推为现世代。《新心经》名言乃未来世，预示修行者信徒明悟佛法至等觉境，道途艰苦，旷时久长。 经论修行大法：《心经》、《新心经》都以观心宁境界为上上之法。 经论释空：《心经》的空乃虚实交替、心境空明不染尘沙之意。《新心经》的空涉意更广，包括了虚空，死寂，迷雾、无意义，当然也包含了虚实交替、心境空明不染尘沙之意。但好在这些不同的说法还是归结为空。就看修行者信众能顿悟多少了。 经论识界范围：《心经》以人（人我）的十八界相为范围，阐解性空的佛理。《新心经》以宇宙/世界、物质、所有生命的生灭、人我十八界相为范围，最后归解到性空的佛理。《新心经》中布道的内容晦涩难懂，难以接受。宏观和微观，生命和灵魂（把相理解为灵魂），靠眼睛难明证，似为猜测乱语之说。听闻朝廷正设立科部，验证《新心经》中的内容，需观后效。 经论目的：《心经》、《新心经》两者目的相同，人我修行悟空，借法征得等觉。 经论语体：《心经》是梵文的译本，为追求诵经的美感，用了音译的法子，把梵文的音用汉字标注，非常修者能明晓经意。《新心经》全以汉语言行文，简洁流畅，诵读美感依旧。 经论修行效果：两经的修行法门相同，《新心经》识界范围更广大宏博，人我在宏观宇宙中连沧海一粟都算不上，这种挫败感因人而异，有些人感到沮丧，有些人反而觉得以此超脱，因此，目前修行效果暂无法比较。 经论关键点理解： 《心经》，五蕴包括色、受、想、行、识。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根界，色、声、香、味、触、法为六尘界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识界，合共十八界相。 《新心经》因为内容新颖，艰涩难点甚多，大体包括：（一）究世界菩萨，是新出世的菩萨，法力和法界在世上的映射尚少，需要更多念唱礼诵。（二）观心宁境界，是般若波罗蜜多文义的汉语词汇，两者文义相同。（三）宇宙轮转，据“《新心经》译注”推测，我们生活居住的地方，看到的星辰，都是宇宙的一部分，宇宙广袤无边，其大其界难以想象。天空中的星辰皆为球体，包括太阳，月亮，我们生活的地球，牛郎星，织女星，北斗七星，等等。这些球体都在宇宙中围绕更大的球体旋转奔走。这实在难以理解，人在球体上头下脚上时怎么不掉出地球体之外呢？难道真有那么大的引力吸住了？但为何半点感受不到所说的引力？（四）鸿蒙，即原气，世界混沌的状态。（五）迷雾，《新心经》中多次出现迷雾，大体的理解是极极极细微的粒子高速运转，形成迷雾般神秘的云朵状。还有人把迷雾说成是“量子态”，但量子态又是什么！没人说的清楚。神秘之处其一，迷雾是不可再分割的极微观体，可以是光，是热，是任何物质。神秘之处其二，看的人能决定迷雾的呈现态，比如佛看见后生成了大千世界。神秘之处其三，迷雾具有纠缠的特性，无碍距离，相互关联。神秘之处其四，迷雾中的极微观既是极细微的粒子又按波动（如水波）特性运行。（六）佛视固其态，乃成万千界，混沌是鸿蒙汤，佛的慧眼照看汤团后确定了物质世界的位置，形态，才形成了我们认知的世界，高山，大海，星辰，等等。（七）混沌生世界，世界终湮灭。世界自混沌中产生，又在湮灭中终结死亡，世界也有从生到死的历程。比如天空的太阳，最终也会烧毁殆尽，灭寂死亡。（八）世界宏观微观，我们的世界包含宏观世界和微观世界。宏观世界是宏观（大）物体和宏观现象的总称。眼见的物体都是宏观物体。宏观物体和场在宏观的空间范围内的各种现象叫宏观现象。微观世界是极细微粒子和极细微粒子现象的总称。极细微粒子肉眼无法看见。（九）介子，一种极细微粒子。（十）宏微环相吸，不管在宏观状态还是微观状态，物质间相互吸引，小质量的物质围绕大质量物质环状飞转。（十一）熵，特定系统（比如一个人，一张桌子，等）混乱程度的量度。（十二）列序，据说是一种决定生命传承的微观态的两个螺旋缠绕、横连的结构，没人见过，难以想象出具体的样子。